Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyah (rahimahullah) sagte:
„Wenn die Erneuerung (Bidah) öffentlich begangen wurde, so muss es auch öffentlich wieder zurück genommen werden. Dies ist von der logischen Gerechtigkeit. Aus diesem Grund ist es keine Verleumdung wenn man über denjenigen redet, der öffentlich Bidah und Schlechtigkeiten gemacht hat. Wie es überliefert wurde von Al-Hasan al-Basri und anderen. Dies ist so, weil wenn jemand öffentlich solche Sachen begeht, dann hat er es selber zu rechtfertigen, dass er von den Muslimen dafür bestraft wird. Das mindeste was man an Bestrafung machen muss, ist, das man ihn in seine Stellung herabsetzt, sodass die Leute sich von ihm entfernen und Abstand nehmen von ihm und seiner Abirrung. Und wenn er nicht herabgewürdigt wird, und das Schlechte oder der Ungehorsam oder Erneuerung das mit ihm ist, nicht zu den Leuten bekannt gemacht wird, dann werden die Leute von ihm getäuscht. Und so werden dann die Leute anfangen danach zu handeln woran er (der Mubtadi) glaubt. Zur gleichen Zeit wird es seine (dem Mubtadi) Schlechtigkeiten und Ungehorsam nur steigern.“
Shaykh Ubayd al-Jaabirirs Kommentare bezüglich den Aussagen von Bilal Philips
Die Aussagen von Bilal Philips in seiner Antwort: „Die Ursache des Problems ist, das ich die Einstellung von Shaykh Al-Albani folge, was das benutzen des Boykottierens (Hadschr) bei denjenigen die in Fehler gefallen sind, angeht.
Shaykh al-Albani hat an mehreren Stellen erwähnt, das das „Trennen“ und „Boykottieren“ gegenüber denjenigen die Bid´ah machen, heutzutage nicht erlaubt sei. Denn es bringt nicht den Nutzen, den es damals gebracht hat. In deren Zeiten (der früheren Gelehrten) waren die Leute des Bid´ah (Ahlu-Bid´ah) wenig, also das Boykottieren und Trennen von ihnen brachte sie zurück (zur Wahrheit). Heute sind die Leute die den Weg der Selef folgen wenig, und die Ahlu-Bid´ah in der Mehrheit. Das bedeutet wenn wir diejenigen die Fehler haben boykottieren nur uns damit abisolieren, und es führt nur dazu, das die Selefis die Fehler haben, nur tiefer in den Sog des Bid´ahs gezogen werden.“ (Zitatende)
Bezüglich dieser allgemeinen Aussage von al-Albani, saßen wir mit Shaykh Ubayd al-Jaabiri zusammen. Und dies ist was er dazu sagte: „Meine Antwort bezüglich dieser Sache beinhaltet mehrere Punkte:
Erstens, die Aussagen von Shaykh al-Albani in Bezug auf die Erneuerer (Mubtadi´in) sind klar. Das es keinen Nutzen bringt und dies allgemein zu sehen ist seine Perspektive (rahimahullah). Diese Verallgemeinerung sollte nicht als absolutes genommen werden, denn in einigen Fällen, wie er sagte, ist der Mubtadi nicht zu boykottieren, wenn kein Nutzen im boykottieren liegt. Und wenn der Mubtadi die Fähigkeit hat zu Schaden (sodass er ein „Dorn“ für euch ist) und er (der Mubtadi) die Macht hat, dann ist dies im Einklang mit den Aussagen von dem Shaykh. Was andere Fälle angeht, wo der Mubtadi weder die Fähigkeit noch die Macht hat euch zu Schaden. Das bedeutet sie sind viel (die Ahlu-Bid´ah) aber sie haben keine Stärke vor den Selefis, dann ist in diesen Fall der Mubtadi (bzw. die Ahlu-Bid´ah) zu boykottieren. Dies ist worauf die Selef waren. Denn sie versuchen die Stärke der Sunnah zu schaden, und die Stärke der Leute. So sollten sie (die Selefis) standhaft bleiben und hart gegen die Mubtadi´in sein, und sie boykottieren, sodass sie sich gering und erniedrigt fühlen. Was das angeht, das Ahlu-Sunnah schwach sind und die Mubtadi´in viel, dann reicht es aus, wenn man ihnen die Sunnah klar macht.“ (Zitatende von Shaykh Ubayd)
Das wird inschallah reichen, für denjenigen der aufrichtig nach der Wahrheit sucht.
Es gibt keine absolute Abweisung, aber es liegt tafsil (detail) darin. Außerdem liegt eine klare Ausnahme in den Aussagen von Shaykh al-Albani, die Abu Ameenah Bilal Phillips erwähnt hat. Es ist nicht angemessen für eine Person wie Bilal (nur) eine Kassette von al-Albani zu nehmen und darauf seinen ganzen Menhadsch (Methode) von ta´aawun (Kooperieren) zu bauen. Oder nur die Ansicht von al-Albani (was eigentlich anders ist, als er (Bilal) denkt) zu nehmen, und so seinen ganzen Menhadsch von ta´aawun darauf zu bauen. Weiter erreichten uns Kommentare von Shaykh Ubayd al-Jaabiri bezüglich der „Aufklärung“ von Bilal Phillips.
Die Behauptung „Feinsinnige“ Dawah zu den Erneuerern zu geben
[Bilal Philips sagt:] „Ich werde mich von den Tablighi Brüdern nicht trennen. Ich werde mit ihnen diskutieren, und Vorträge geben wenn man mich einlädt – und es wird darin immer feinsinnig zu dem Weg der Selef gerufen. Außerdem habe ich in einigen Vorträgen über die Bid´ahs bei den Tabligh gesprochen. Es geht hier nicht darum, dass ich mich von den Selefis trenne, sondern mein Widerwille mich total von den Leuten zu trennen die „nicht auf dem Menhadsch“ sind. Reicht meine Ablehnung gegen deren Bid´ahs und Fehler nicht?“
Shaykh Ubayd: „Diese Person sagt, dass er die Tabligh feinsinnig ruft. Ich verstehe davon, dass er ihren Menhadsch nicht kritisiert. Das er ihre Abgeirrtheit nicht kritisiert, und das Tauhid nicht nur Tauhid ar-Rububiyyah ist. Und dies ist es was sie (Tabligh) der Aussage von Le ilehe ilallah geben. Dies ist nicht worauf die Selef waren, vielmehr warnten sie gegen Bid´ahs, und sie zeigten deren Schlechtigkeit. Also wie ist dieser Ruf mit Feinsinnigkeit? Die Tablighis und andere, wenn der wahre Menhadsch nicht gezeigt wird, und die nutzlosen Methoden nicht aufgezeigt werden, dann werden sie keine Uneinstimmigkeit feststellen und sie werden auch nicht gegen sie warnen. Dies ist eine Politik um näher zueinander zu kommen, und dies ist was sie erwarten. Es liegt an diesen Bruder (Bilal) das er offen und aufrichtig zur Wahrheit ruft. Es liegt an ihn, dass er zu der wahren Bedeutung von Le ilehe ilallah ruft, wie es im Buch und der Sunnah vorkommt und worauf die Selef as-Saalih waren. Und er sollte aufzeigen, was der Unterschied diesbezüglich ist. Dies, wenn er ein Rufer/Einlader zur Sunnah ist.“
Über das beiwohnen an den Versammlungen der Mubtadi´s
Shaykh Ubayd sagt: „Er (Bilal Phillips) sagt, das er an deren Vorträgen teilnimmt, und dies ist nicht von dem Menhadsch der Selef. Die Selef entfernten sich vor den Versammlungen der Mubtadi´in. Sie sind nicht zu ihnen gegangen. Vielmehr warnten sie vor denen und vor deren Schaden. Und auch warnten sie vor denen die zu ihnen (den Ahlu-Bidah) kamen. Bezüglich dessen, Sufyaan ibn Uyainah oder Thauwri sagte über das sitzen mit den Ahlu-Bid´ah, das derjenige der mit ihnen (Ahlu-Bid´ah) sitzt nicht frei sein von drei Dingen: Entweder wird er frei sein von Irrleitung, oder er wird dem verfallen, oder andere werden durcheinander gebracht werden, weil er bei denen sitzt. All dies ist gefährlich. Mufaddal ibn Mahallal sagte: „Wenn ein Gefährte des Bid´ah am Anfang seines Gesprächs sofort mit seiner Bid´ah anfangen würde, dann würdest du dich sofort von ihm entfernen, deswegen wird er anfangen indem er von der Sunnah redet, und wird es mit seiner Bid´ah mischen. Und dein Herz wird es akzeptieren, aber wann wird es wieder dein Herz verlassen?“ So sage ich zu dieser Person, die sagt das er zu den Selef und Selefiyah ruft, das er entfernt bleiben soll von den Ahlu-Bid´ah und seine Stellung klar machen sollte. Das seine Liebe mit den Ahlu-Sunnah, den Selefis sein soll.
Und wenn ein Mubtadi sein Vortrag beiwohnt, dann sollte er ihnen den Weg absperren, und kein Debattieren und argumentieren zulassen. Denn das debattieren ist nicht von dem Menhadsch der Selef. Imam Maalik sagte: „Ist es so, das jedes mal wenn einer kommt der flüssig im argumentieren ist, das wir das verlassen was von Dschribril zum Gesandten (sallallahu aleyhi wa sellam) gebracht wurde?“
Diese Person muss mit den Selefis sein, und die Reihen stärken, und das er sich entfernt von den Ahlu-Bid´ah. Und sich bemüht die Sunnah zu zeigen und vor den Bid´ahs warnt, dann wird er auf dem Selefi-Menhadsch sein. Der Menhadsch der unterscheidet und klarstellt. Wir sagen ihm nicht, dass er kein Selam mehr geben soll, oder mit ihnen keine Hände mehr schütteln soll. In einigen Situationen ist dies bestimmt nicht einfach, aber seine Liebe und Zuneigung muss für die Selefis – Ahlu-Sunnah sein. Seine Zuneigung und Liebe sollte nicht für die Ahlu-Bid´ah sein, wie die Tablighi´s, den Ichwani´s und andere wie sie. Das wird nur ihre Stärke vergrößern und Ahlu-Sunnah schwächen, und wiederum andere, die nicht viel Wissen und keinen korrekten Menhadsch besitzen, werden durch diese Taten getäuscht und durcheinander gebracht.“ (Zitatende Shaykh Ubayd)
Es ist wichtig zu erwähnen, das es nicht nur darum geht, das er zu den Tableghi´s geht und dort Vorträge hält, sondern dass er zu solchen Organisationen wie alMuntada (die Suruuri Gruppe) geht, JIMAS und anderen unangenehmen Organisationen, die das Gewand der Selefiyyah tragen, aber in Wahrheit es verbergen, das sie auf der Lehre von Sayyid Qutub, Muhammad Qutub, Safar alHawali und anderen abgeirrten sind. Und das ist seine Handlungsweise in all den Jahren gewesen. Ungeachtet der Tatsache, das alle wahren Selefi-Du´aat (Einlader/Rufer) über diese Sachen Bescheid wussten. Und auch das al-Albani tab´di (sie als Mubtadi erklärt hat) über diese Personen gemacht hat, in allgemeinen Sinne, indem er sie als „Kharidschi Asriyyah“ (Die Khawaridsch dieser Zeit) genannt hat. Es ist schwer zu glauben, das Bilal unwissend über diese Sache ist, wo er doch vorgibt eine starke Beziehung zu al-Albani zu haben. Falls er doch unwissend über diese Sache sein sollte, heißt das nur, das er keine DawahTouren machen sollte, ganz besonders heutzutage, wo soviel Verwirrung über die Selefi-Dawah und deren Menhadsch existiert. Vielmehr sollte er lernen und mit den Gelehrten sein.
Dawah zu den Ahlu-Bid´ah geben und die diesbezüglichen Bedingungen
Man hat ihn auch klargestellt, das die Selefis es nicht unterlassen sollen Dawah zu den Leuten der Hisbiyyah (wie den Tablighi´s) und anderen zu geben, auf den korrekten Scharia Grundsätzen. Und das man sich mit ihnen begrenzt vermischen sollte, nur für einen bestimmten Grund, wie es Shaykh Ubayd klar gemacht hat. Aber was ist mit den offenen Zuschreibungen zu Leuten wie Tamimi, Zarabozo, JIMAS und anderen, die bekannt für ihre Hisbiyyah und Abgeirrtheit sind? Und das man zu den Veranstaltungen von diesen Leuten geht – all diese Leute, die unter den Harakiyyun (politischen Aktivisten) bekannt sind, die auf den Menhadsch von Safar al-Hawali und Salman al-Audah und Abdur-Rachman Abdul-Khaaliq sind? Dabei fällt es uns schwer was Bilal mit seiner „feinsinnigen“ Dawah meint! War diese „feinsinnige“ Dawah unter den Selef bekannt, wenn sie andere korrigiert, Ratschlag gegeben und vor denen gewarnt haben, die abgeirrt waren in Aqidah, Tauhid und Menhadsch? Vielmehr waren die Selef klar in dieser Sache.
Shaykh Salih al-Fauzan wurde gefragt: „Sollte man sich den Dschama´ats anschließen oder sollte man sich von ihnen entfernen?“
Er antwortete: „Wenn die Absicht hinter dem vermischen ist, das man diese dazu aufruft das Buch und der Sunnah zu folgen, und die Fehler bzw. Abgeirrtheit sein zu lassen, und derjenige der dies macht im Wissen und Verständnis stark ist (also Gelehrter oder Talib ul-Ilim), dann ist dies etwas Gutes. Aber wenn der Grund des Vermischens nur der ist, das man sich freundschaftlich gesinnt und mit ihnen zusammen ist, ohne sie zur Wahrheit aufzurufen, und ohne aufzuklären, dann ist es nicht erlaubt. Es ist nicht erlaubt für eine Person sich mit ihnen zu vermischen ohne dass dabei ein Scharia Nutzen daraus entsteht. Man muss sie zum korrekten Islam rufen und ihnen die Wahrheit erklären, sodass sie zurückkehren. Wie Ibn Mas´du zu den Mubtadi´in gegangen ist, die in der Moschee waren. Er hat ihre Bid´ah zurück gewiesen. Wie auch Ibn Abbas, der zu den Khawaridsch gegangen ist, und mit ihnen über ihre Ansichten debattiert hat, und daraufhin einige zu der Wahrheit zurückgekehrt ist. Dies ist die gewünschte Absicht hinter dem vermischen mit ihnen. Und wenn sie weiterhin auf dem Falschen bleiben, dann ist es verpflichtend sie zu verlassen, und sich von ihnen fernzuhalten, und Dschihad gegen sie zu machen wegen und für Allah.“ [Al-Ajwibah al-Mufidah Seite 12]
Wir fragen Bilal, indem er mit den Leuten der Hisbiyyah und Abgeirrtheit seit Jahren kooperiert, ist er den Menhadsch den die Gelehrten dargestellt haben gefolgt? Wo sind die Kassetten von Bilal, wo er gegen JIMAS, oder al-Mundatah, oder Safar al-Hawali, oder anderen Gruppen und Sekten der Hisbiyyah warnt? Wo sind seine geschriebenen Antworten gegen die üble Nachrede über Imam Ibn Baz und Imam al-Albani? Wo sind seine geschriebenen Antworten gegen Takfir und offene Rebellion? Wo sind seine geschriebenen Antworten über die Khawaridsch unserer Zeit – al-Qutubiyyah und al-Sururiyyah? Wo sind seine geschriebenen Antworten über diejenigen die zu der Nähe zu den Ahlu-Bid´ah aufrufen, indem sie ihre falschen Grundsätze in Bezug auf Ta´aawun (Kooperation) anwenden, und zu al-Muwaazanah (Gut über die Mubtadi´s sprechen wenn man ihre Fehler nennt)? Wo sind seine geschriebenen Antworten gegen diejenigen die unsere Gelehrten (wie al-Albani) mit Irdscha beschuldigen? Wo sind seine geschriebenen Antworten gegen diejenigen, die die Selefis als Madkhalis und Dschamis verleumden (weil sie mit Shaykh Rabi´ al-Madkhali und anderen Selefi-Gelehrten sind)? Wo ist sein al-walaa wal-bara (Zuneigung und Abneigung) für die Selefis? Warum hat er nun entschieden nicht mit al-Muntada oder JIMAS zu sein? Ist es weil er nun ihre Abgeirrtheit wahrgenommen hat? Wo ist denn nun sein persönliches Verständnis über die Position von al-Albani in Bezug auf das Boykottieren hin? Wo er doch meint, dass man heutzutage nicht boykottieren sollte!
Das Loben von Mubtadi´s
Bilal Philips schreibt: „Andere Gelehrte vom 20.Jahrhundert wie Hasan al-Banna, Gründer von Ikhwan al-Muslimun. Sayyid Abul-A´la Maududi, Gründer von der Dschama´at Islam Bewegung, und der große Hadith-Gelehrte unserer Zeit, Naasir ad-Din al-Albani. Sie haben die Fahne von der islamischen Widerbelebung gehisst und haben zur Vereinigung von den Mezhabs gerufen…“ (Seite 114, The Evolution Of Fiqh, Tawheed Publications 1990/1411)
Wir wissen von Hasan al-Banna das er zu der Vereinigung mit den Rafidah Schia gerufen hat, und das er es in Erwägung gezogen hat das sie genauso wie AhluSunnah sind. Was Maududi angeht, dann wissen wir über das Konzept der Imaamah Bescheid, und das es von den Schia kommt. Und das sein höchstes Ziel die Wiedererrichtung der islamischen Regierung war, und das die Ibaadah nur dazu dienlich sein. Es ist Schikane und ungerecht zwischen einen Imam von Selefiyyah und solchen Abgeirrten Vergleiche zu ziehen, die nur die Flagge der Rafidah und Khawaridsch getragen haben!
Was nun folgt ist ein Auszug aus einem Vortrag von Abu Khadijah, wo
er über den Manhaj von Bilal Philips spricht:
Es gibt 40 Seiten, in denen die Fehler die Bilal Phillips begeht/beging aufgelistet sind.
Nachdem man das weiß kann man da noch sagen:
„Nein das akzeptiere ich nicht, denn Mascha’Allaah Bilal Philips hat viel Gutes getan“.
Also was hat er so außergewöhnliches getan. Wenn eine Person zum Jihad geht und auf dem Schlachtfeld verweilt, am Tag und in der Nacht. Aber wenn er nach Hause zurückkehrt ist, das erste was er macht, er öffnet eine Flasche Whiskey und besäuft sich. Was werden wir sagen, ignorieren wir es?
Denn er hat ja soviel außergewöhnliches vollbracht! Nein, wir werden sagen; „Warum trinkst du, wo du weißt das es verboten ist?!“ Wenn du es unterlassen solltest, Alhamdulillaah!!! Wir vergessen die Sache, er bereut und es ist Okay.
Aber wenn jemand trinkt und auch noch auf die Straße geht und an es (den Alkohol) die Leute verteilt. Dann interessiert uns nicht, wie viel er im Jihad geleistet hat. Wir müssen die Gesellschaft vor ihm schützen. Nämlich vor dieser Sünde.
Genauso müssen wir es mit diesem Bruder Abu Aminah Bilal Philips sehen. Wir sagen: „Ja, du hast gute Taten vollbracht. Aber jetzt nachdem du gutes getan hast, vermische dies nicht mit Fehlverhalten. Und wenn du Fehler machst und wir verbessern dich, dann akzeptiere es.
Sag: „Ich habe einen Fehler gemacht, ich werde es nicht wieder machen“. Sage jetzt nicht: „Was auch immer ich tat, tat ich aus Überzeugung“.
Und leugne nicht was du getan hast. Denn es ist in deinen Büchern und auf deinen Kassetten. Du leugnest dass du es jemals getan hast oder behauptest dass deine Tat richtig war.
Das ist was er behauptet, somit sagen wir: „Nein“! Nicht nur das er sagt: „Ich will die Menschen lehren, die müssen es beigebracht kriegen“.
Wir sagen: „Uns interessiert nicht was du an Gutes getan hast, denn wir müssen vor deinem Übel warnen“.
Denn du verbreitest es (dein falsches Verständnis) unter den Menschen und du rufst die Menschen dazu auf.
Genau wie bei dem Mann, der für 20 oder 30 Jahre Jihad ausgeübt hat. Aber dann nach Hause kam und anfing Whiskey zu trinken und es an die Menschen verkaufte. So werden wir nicht den Mund halten, nur weil er 20 oder Jahre auf dem Schlachtfeld war. Nein! Das ist nicht der Weg (der Salaf)!
Vielmehr werden wir sagen:
„Was auch immer er an Guten vollbrachte, so hat er es verlassen!“
Auf dem Weg, auf dem er jetzt ist. So ist dieser Weg boshafte Verirrung und er ruft die Leute zur Verirrung auf. Das ist unsere Sicht der Dinge und wir machen nicht Muwazanah. Wir machen keinen Ausgleich für ihn. Okay! 20 gute Taten und 3 schlechte Taten. Nein! Wir sagen:
Du hast 20 Gute Taten, bleibe bei ihnen. Aber bereue für die drei schlechten Taten.“
Wenn du sie versteckt begangen hast, dann musst du selber damit umgehen. Aber wenn du es öffentlich begangen hast, so musst du es vor den Leuten enthüllen, das du falsch gelegen hast in deinen Taten. Dann werden diese Taten von dir entfernt aufgrund der Reue die du gemacht hast und du wirst aufsteigen im Guten. Denn zurückzukehren zu Allah ist keine Schande, es ist nichts für das man sich schämen muss. Ist Reue zu Allah machen etwa falsch? Ist es etwas Boshaftes?
„Oh, ich werde keine Reue zu Allah machen, denn die Leute werden sagen schau er bereut.“ Wenn die Leute wissen dass du bereut hast, so werden sie dich in einem besseren Licht sehen. Wenn die Leute wissen, das du deine Taten bereut hast und zu Allah zurückgekehrt bist. Werden sie wohl schlecht von dir denken? Ganz im Gegenteil sie werden gut über dich denken. Aber wenn du festhältst an dein Übel, so werden sie denken dass du unaufrichtig bist und dass du Hochmut hast. Genau das ist was du gemacht hast und wisse, dass unsere Liebe für die Leute der Salafiyyah größer ist als unsere Liebe zu den Leuten der Bida. Selbst, wenn sie Sünden haben. Imam al-Awza’i sagte: „Ich würde mir eher wünschen, dass mein Sohn ein Straßenräuber von Ahli AsSunnah ist, als ein Anbetender von Ahli Bida.
Schaut wie Imam al-Awza’i ( gest. 175 n.H ) (Er war ein großer Imam von Ahli AsSunnah und Salafiyyah. Man kann sehr schwer jemanden finden der ihm das Wasser reichen kann, sei es im Wissen oder in der Gelehrsamkeit, in jener Zeit und zwar zweitenGeneration der Muslime!) abgewogen hat: „Ich würde für meinen Sohn eher wünschen dass er ein Straßenräuber von Ahli Sunnah wäre, als ein Anbetender von Ahli Bida.“ Schaut wie das Maß ist bei ihm. Ihr werdet sagen:
„Nein, Nein! Das hört sich nicht gut an für mich.“
Das hört sich nicht gut an für dich, weil dein Iman und deine Aqidah nicht stark sind. Wenn der Iman und die Aqidah stark sind, dann wird man sehen dass die Aussage 100% übereinstimmt mit dem Buch und der Sunnah.
Wie Imam Barbahari erwähnt hat. In Bezug auf einen der Salaf, Yunus ibn Ubayd. Er sah seinen Sohn aus einem der Häuser der Leute der Bida kommen.
Er sagte: „Oh mein Sohn! Es würde für mich leichter sein, wenn du aus dem Haus einer Hure gekommen wärst, als aus dem Haus der Ahli Bida.“ Wer war dieser Erneuerer? Umar ibn Ubayd. Wer ist Umar ibn Ubayd? Umar ibn Ubayd ist ein Erneuerer, der über Abdullaah ibn Umar sagte.
„Das jener ein verkommener Sünder sei.“
Deshalb sagte sein Vater „Es ist besser wenn du aus dem Haus einer Hure oder eines Diebes gekommen wärst, als aus dem Haus eines Erneuerers.“
Manche werden sagen SubhanaAllaah das macht keinen Sinn für mich. Es macht keinen Sinn für dich, weil dein Manhaj nicht gesund ist. Deine Liebe für die Sunnah ist nicht gesund. Wenn es gesund wird und wenn dir klar wird das es 72 Sekten gibt, die im Feuer enden, ob du es magst oder nicht, dann wirst du erkennen das dies (der Manhaj) eine Sache der Unterscheidung zwischen dem Feuer oder dem Paradies ist. Dann werden vielleicht die Dinge klarer für dich werden. Inscha’Allaah! Lasset uns hier abschließen und ich hoffe es ist von Nutzen für euch.
Zusammenfassung
Was wollen wir damit sagen bzw. zeigen?
Die Antwort ist folgende: Abu Aminah Bilal Phillips hat viele Fehler, und viele davon werden immer noch verbreitet – z.B. in Bezug auf Hadschr (Boykottieren) der Ahlu-Bidah, in Bezug auf Ta´aawun (Kooperieren). Und wir sehen von ihm keine Aufklärung in Bezug auf diese Angelegenheiten, und dies sollte man erwarten, wenn man in der Dawah-Arbeit so aktiv ist! Ruhig zu sein ist ein Zeichen, das man die Wahrheit zurück hält, und somit den Zorn Allahs auf sich zieht. Ganz besonders wenn man so viele Leute beeinflusst – wegen der Popularität. Und dies (diese Aufklärung) passiert nur aus dem Grund dass wir für Bilal Klarheit und Sicherheit wünschen. Und zweitens wollen wir damit erreichen, dass andere von den Ansichten Bilals nicht irregeführt werden und somit von den Fehlern verschont bleiben.
Als erstes sind diese Ausführungen von Bilal für ihn selber gefährlich, und dann natürlich auch für die Leute die ihn folgen, von ihm beeinflusst wurden und mit der Zeit eine Art Verehrung und Respekt für ihn entwickelt haben. So sehen sie nicht die Fehler die andere bemerkt haben.
Dazu kommt, dass er Missverständnisse über den Weg der Selef hat, die unbedingt geändert werden müssen. Indem er bei den Gelehrten sitzt und von ihnen lernt wie z.B. Shaykh Ubayd al-Jaabiri oder Shaykh Rabii´ al-Madhkali oder anderen Gelehrten die eine große Erfahrung über die verschiedenen Gruppen und über die Leute der Irrleitung und Hisbiyyah haben. Nicht wie Bilal Phillips, der eine Wissenslücke in diesem Gebiet aufzeigt, und keine Vorkehrungen getroffen hat und somit durch das vermischen mit den Leuten der Hisbiyyah seine Wahrnehmung verwischt hat.
Die Fehler in Bilal Phillips Menhaj (Methodologie)
1. Überschwänglicher Lob über die Leute des Bidah und Irrleitung (Ahlu-Bidah wa Dalaalah)
2. Befürwortung für die Bücher der Ahlu-Bidah (die von Mubtadis geschrieben worden sind und Erneuerungen beinhalten die die Leute abirren lässt)
3. Kooperation mit den Leuten der Hisbiyyah, diejenigen die die Selefi-Gelehrten verleumden und sie mit Fehlern und Erneuerungen beschuldigen.
4. Seine Befürwortung des falschen Verständnisses in Bezug auf den Menhaj des Hadschr (der Methode des Boykottierens)
5. Sein falscher Vergleich zwischen den Imams des Bidahs und Dalaalah und den Imams der Sunnah und Selefiyyah
6. Seine falsche Umsetzung, in Aussagen und Handeln, in Bezug auf den Selefi Menhadsch.
All dieses war offen für jeden, in seinen Aussagen, Schriften oder anderen Veröffentlichungen. Im Lichte von all dem, ist es verpflichtend für die Muslime darüber zu sprechen, damit der Schaden nicht größer wird, der dadurch entstehen würde.
Ratschlag an Bilal Phillips
1. Bereue deine Fehler und mach deinen Standpunkt klar und deutlich für die Leute. Wie es von jemand zu erwarten ist der in falsches Verständnis und Fehler geraten ist.
2. Geh und sitze mit den Selefi-Gelehrten, die auf einer gesunden Aqidah und Menhaj sind, und die Hisbiyyah widerlegt haben. Sitze mit Shaykh Rabii´, Shaykh Fausan, Shaykh Ubayd al-Jaabiri und anderen die auf diesen Menhaj sind. Sitze mit ihnen und studiere die Bücher der Selef mit ihnen.
3. Lies die Bücher von diesen großen Gelehrten und verstehe den Selefi Menhaj und Selefiyyah von ihnen.
4. Lies „Al-Adschwibah al-Mufidah“ von Shaykh Salih al-Fauzan, „Menhaj AhluSunnah fi an-Naqd ir-Ridschaal wal-Kutub wat-Tawaa´if“ von Shaykh Rabii´. Lies „Dschama´ah Waahidah Laa Dschama´at – Siraat Wahid Laa Asharaat“ (Eine Dschama, nicht viele – Ein Weg nicht mehrere) von Shaykh Rabii´ Ibn Hadii´.
5. Höre dir die Kassetten von Shaykh al-Albani in Bezug auf das zuschreiben zu den Selef und Selefiyyah an. Höre dir die Kassetten von Shaykh al-Albani an, in Bezug auf die Antwort zu der Qutubiyyah von Heute an, wie Safar und Salman.
6. Lies die zwei Bände von Shaykh Ibrahim ar-Ruhayli über die Einstellung von Ahlu-Sunnah gegenüber Ahlu-Bidah. Diese Bänder wurden von den SelefiGelehrten empfohlen.
7. Lies die Widerlegungen von den großen Gelehrten über Sayyid Qutub, und auch die Widerlegungen über Muhammad Qutub.
Möge Allah dich zur Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit in all deinen Angelegenheiten leiten. Walhamdulillahi Rabbil Alemin.
Quelle: SalafiTalk.net
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Zusammengestellt von: Abu Khadeejah Abdul-Waahid
Übersetzt und überarbeitet von: Abu Amina Ilyas